Question Marx

Education and democracy

Conférence de Christian Laval January 18th, University of Naples Federico II

We are currently experiencing dark times for democracy. Not only in totalitarian countries or under authoritarian regimes or governments. Even in the old liberal  and representative democracies civil liberties are under threat, and after the pandemic, the war in Europe has not improved anything, on the contrary. Time seems to be directed to nationalism, international rivality, and xenophobia. As for educators, these are particularly difficult times too. Not only because of their economic and social situation, which in many countries is regressing, but also because of the political pressures they face, unjustified denunciations, sometimes state violence or repression.

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L'imaginaire du commun

Intervention de Pierre Dardot au colloque de Pau " Créer le présent, imaginer l'avenir " (28 février-2 mars 2022)

 

L’imagination est une faculté que possède l’individu comme sujet. L’imaginaire constitue à l’inverse un ensemble de représentations qui prend sa source dans la société et dont la diffusion manifeste l’action inconsciente de la société sur l’individu. Une opposition tenace s’installe ainsi dans nombreux champs disciplinaires. Une certaine psychologie ou sociologie tend à opposer explicitement l’« imaginaire » à l’« imagination ». Christophe Dejours affirme ainsi : « L’imaginaire (social) s’oppose ici conceptuellement à l’imagination (subjective). L’imagination est le résultat du travail psychique de liaison, à partir de formes figurées (les fantasmes) produites par le sujet lui-même et de leur association à des pensées latentes. […] L’imaginaire social, en revanche, est un répertoire d’images données de l’extérieur par la société… » On voit ici que l’individu produit de l’intérieur de lui-même les formes figurées ou fantasmes mais que l’imaginaire social lui est en revanche donné de l’extérieur et fonctionne un peu comme un « prêt-à-penser », s’apparentant de très près à ce que l’on nommait naguère l’« idéologie ».

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La imaginación es una facultad que posee el individuo como sujeto.  El imaginario constituye, por el contrario,  un conjunto de representaciones que tiene su origen en la sociedad y cuya difusión manifiesta la acción inconsciente de la sociedad sobre el individuo.  Una oposición tenaz se instala, de este modo, en diferentes campos disciplinarios.  Una cierta psicología o sociología tiende a oponer explícitamente el “imaginario” a la “imaginación”.

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L’ennemisation dans le néolibéralisme et l’opposition ami/ennemi

Intervention de Pierre Dardot au séminaire du GENA du 30/05/2022

On fait la guerre à un ennemi. Nous avons intitulé notre dernier livre Le choix de la guerre civile. Mais ce choix n’équivaut-il pas au choix de l’ennemi ? Le choix de la guerre civile par les néolibéraux s’identifierait alors au choix d’un ou de plusieurs ennemis, de sorte que l’ennemi ne serait pas identifié antérieurement au choix de la guerre civile, mais identifié dans et par ce choix. Qu’en est-il à cet égard de la distinction ami/ennemi que Schmitt présente dès 1932 dans Le concept du politique comme la distinction spécifique du politique ? Nous reconstruirons systématiquement la thèse de Schmitt en articulant les unes sur les autres plusieurs propositions.

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Nuit des Idées (Mexico le 12 mai 2022)

Conférence d'ouverture de Pierre Dardot

Le commun et l’autogouvernement des collectifs

Nous partageons une même condition de terrestres que nous pouvons dire « commune ». Dans cette expression, l’entente du mot « commun » est immédiate et ne réclame guère d’explication. Mais pourquoi alors substantiver l’adjectif « commun » en parlant du commun, qui plus est au singulier ? Et peut-on passer de la « condition commune » au « commun » ?

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Lire la traduction espagnole La Noche de las Ideas Mexico

  Lire la traduction italienne La Notte delle Idee

Réponses en français aux questions du journal Tempestad sur Le Commun

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Quelle démocratie ?

Intervention de Pierre Dardot au Colloque de La Criée le 02/10/2021

Le titre « Quelle démocratie ? » s’est imposé à moi, il y a plus d’un an et demi, mais sans que je sache alors très bien le sens que j’entendais lui donner. C’est seulement en préparant cette intervention il y a quelques semaines que j’ai pris conscience du problème que me posait cette formulation. Car quelque chose me laissait, et me laisse toujours, insatisfait dans la manière dont Castoriadis pose cette question en la retenant pour titre de son intervention au Colloque de Cerisy le 5 juillet 1990. L’accent mis sur le « Quelle » renvoie explicitement au contexte des années 1989-1990 où commentateurs et essayistes sont prompts à célébrer la marche irrésistible de la « démocratie » à travers le monde au lendemain de la chute du mur de Berlin et de l’effondrement du communisme dans l’Europe de l’Est. Lorsqu’il soulève cette question : « Quelle démocratie ? », Castoriadis demande en fait « Quelle démocratie célèbre-t-on aujourd’hui ? » 

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CITEPHILO 2020 Questions d'Alain Lhomme sur Dominer

Questions d'Alain Lhomme à Pierre Dardot et Christian Laval sur Dominer

Il est courant de déplorer le déclin de la souveraineté de l’État-nation : restaurer l’autorité́ de l’État serait la seule voie pour contester le globalisme néolibéral. Contre cette illusion, P. Dardot et C. Laval proposent un parcours dans l’histoire de l’État occidental

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What democracy for the global commons?

Contribution de Pierre Dardot au livre collectif : The Commons and a New Global Governance Edward Elgar Publishing 2018

This chapter is based on the keynote lecture I gave at the University of Leuven on 23 February 2016 during the International Conference ‘Global Commons, Global Public Goods and Global Democracy’. In my latest book co- written with my colleague Christian Laval, and entitled Commun: Essai sur la révolution au XXIe siècle (2014), I claim that the ‘common’, in contrast to global public goods (GPGs) (Kaul et al., 1999), implies a collective production of a good that is not up for appropriation. I suggest that the ‘common’ could be an alternative to current international economic policies and could have, in that sense, important repercussions on democracy in the global arena. In this chapter, I expand on this premise and try to outline the democracy of the global commons.

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Le commun comme principe stratégique

Intervention de Pierre Dardot au Colloque de Cerisy L'alternative du commun le 9 septembre 2017

Publiée dans l'ouvrage collectif L'alternative du commun éditions Hermann (mars 2019)

Du principe politique au principe stratégique

Le principe du commun peut-il être un principe stratégique et, si oui, à quelles conditions ? Telle est la question que je voudrais poser. La difficulté est que le commun, tel que nous le comprenons, est avant tout un principe politique, au sens fort d’un principe constitutif de l’activité politique, à savoir le principe de l’auto-gouvernement. Or un principe politique peut être en même temps un principe stratégique ?

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L'IMAGINAIRE DU COMMUN

Intervention de Pierre Dardot au colloque de La Criée (Reims le 2 juin 2018)

L’imagination est une faculté que possède l’individu comme sujet. L’imaginaire constitue à l’inverse un ensemble de représentations qui prend sa source dans la société et dont la diffusion manifeste l’action inconsciente de la société sur l’individu. Une opposition tenace s’installe ainsi dans de nombreux champs disciplinaires. Une certaine psychologie ou sociologie tend à opposer explicitement l’« imaginaire » à l’« imagination » [...] On voit ici que l’individu produit de l’intérieur de lui-même les formes figurées ou fantasmes mais que l’imaginaire social lui est en revanche donné de l’extérieur et fonctionne un peu comme un « prêt-à-penser », s’apparentant de très près à ce que l’on nommait naguère l’« idéologie ». Est-ce à dire que l’imaginaire social ne peut être que donné et non produit et, en conséquence, que le rapport de l’individu à un tel imaginaire ne peut être que passif? Ou bien est-il possible d’envisager que cet imaginaire lui-même soit « modifié » ou « déconstruit », de manière à inquiéter les certitudes qui font sa force ? En allant plus loin, peut-on concevoir qu’un autre imaginaire social soit activement produit lui-même, non certes par un individu isolé, mais par des individus agissant collectivement et, si oui, à quelles conditions ?

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LA RÉVOLUTION D'OCTOBRE ET LE SURPOUVOIR COMMUNISTE

Intervention de Christian Laval à la Conférence de Rome sur le communisme (C17) le 21/01/2017

La conférence de Rome sur le communisme ne peut pas éviter d’interroger l’histoire du communisme ou plutôt des communismes, et ce qui aujourd’hui, dans cette histoire même, hypothèque l’avenir du communisme. Si l’avenir est aujourd’hui confisqué par le néolibéralisme, cette confiscation doit beaucoup à la manière dont le passé communiste bloque les possibles futurs. Or, et je reprends ici une formule d’Enzo Traverso dans un récent entretien, « la rébellion ne saurait miser sur l’amnésie ». On peut prolonger ce propos en disant : si un communisme est encore possible, il ne saurait parier sur l’amnésie. Et notamment sue l’oubli de ce qu’il en a été réellement de l’imposture pseudo-soviétique du système de pouvoir dans les pays dits du « socialisme réellement existant ».

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