Question Marx

QUI SONT LES COMMUNISTES ?

Intervention de Pierre Dardot à la conférence de Rome sur le communisme (C17)   le  20/01/2017

La question « Qui sont les communistes ? » est une bien étrange question. Au premier abord, c’est la question à laquelle le Manifeste du parti communiste entreprend de répondre au début de sa deuxième partie dont le titre est, faut-il le rappeler, « Prolétaires et communistes ». Or que dit en toutes lettres ce début de la deuxième partie ? En premier lieu, il affirme ce que les communistes ne sont pas : « Les communistes ne sont pas un parti particulier en face des autres partis ouvriers. » En second lieu, il précise ce par quoi les communistes « se différencient des autres partis prolétariens » : ils font valoir les intérêts communs du prolétariat tout entier et ils représentent toujours l’intérêt du mouvement dans son ensemble. En troisième lieu, de ce que les communistes ne sont pas et de ce par quoi ils se différencient des autres partis ouvriers, il déduit ce que les communistes sont positivement: ils « sont en pratique la partie la plus résolue des partis ouvriers de tous les pays, celle qui entraîne toujours les autres. »

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SENS COMMUN ET SENS DU COMMUN

Colloque Aïsthesis et Commun  Université Mc Gill (Montreal)  18-19 Mars 2016

Intervention de Pierre Dardot

Le commun peut-il relever de l’aisthesis, c’est-à-dire de la sensibilité? Voilà qui semble difficile : le commun n’est-il pas une sorte d’universel qui fonde une co-obligation (cum-munus)? Le munus peut difficilement être fondé sur les sens extérieurs qui sont tout au plus capables de synesthésie et qui nous font éprouver l’accord des objets de plusieurs sens différents (par exemple, la couleur blanche et le son aigu). On a bien alors un « sentir » commun aux différents sens et, d’une certaine manière, un « sens commun » (koinè aisthesis). Pourtant, lorsqu’on parle du « sens commun », ce n’est pas le plus souvent à cette acception aristotélicienne qu’on se réfère, mais bien à l’idée d’un principe d’orientation qui relève de l’entendement ou de l’intellect.

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TABLE RONDE AVEC PIERRE DARDOT AUTOUR DE "COMMUN"

Université Libre de Bruxelles (ULB) Table ronde organisée le 24-02-2016

Pour écouter l'enregistrement cliquez sur le lien avec le Centre de Théorie Politique de l'ULB

http://ctp.ulb.ac.be/

 

LA PRODUCTIVITÉ DU POUVOIR

Communication de Christian Laval au Colloque Marx & Foucault Décembre 2014

Le pouvoir est au centre du travail de Foucault dans la décennie 70, il est le fil conducteur de la série des  cours qui portent sur ses formes historiques, depuis les micro-pouvoirs  jusqu’aux grands arts du gouvernement. L’élection et la construction de cet  objet ou plutôt de cette série d’objets sont sous-tendues par une exigence de résistance au pouvoir : si ce dernier ne cesse de nous examiner, de nous questionner, de nous inquiéter, il convient de retourner la question et de comprendre comment le pouvoir a des prises sur nous.

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DE LA PRAXIS AUX PRATIQUES

Communication de Pierre Dardot au Colloque Marx & Foucault Décembre 2014

A rebours d’un usage bien établi qui veut qu’on se refuse à traduire le terme marxien de « Praxis », il faut pour commencer rappeler qu’en allemand « die Praxis » signifie tout simplement « la pratique ». On dira ainsi die Theorie und die Praxis, la théorie et la pratique. Mais Praxis a un sens irréductible à celui de « mise en pratique » ou d’« application », qui se dira tout aussi bien Anwendung.

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LE DESTIN DE L'INSTITUTION

Communication de Christian Laval au Colloque de Cerisy le 21 Mai 2015

Puisqu’il est question dans ce colloque des « fondements » non-utilitaristes des sciences sociales, je voudrais ici questionner l’idée selon laquelle parmi les concepts fondamentaux des sciences sociales en tant que ces dernières ont vocation à se croiser de façon intellectuellement féconde, et peut-être un jour à s’unir, voire à s’unifier, le concept d’institution doit être placé en position majeure, voire éminente.

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LA NORME ET LE COLLECTIF

Intervention de Pierre Dardot aux XIIIes Rencontres de la Criée (Reims juin 2012)

Editions érès 2014

La question que je voudrais poser ici est moins abstraite que l’intitulé pourrait donner à le penser dans sa littéralité : en effet, celle-ci pourrait laisser croire à la possibilité, voire à la nécessité d’un « face-à-face » entre « le » collectif et « la » norme, face-à-face dont mon propos sera de montrer qu’il est voué au mieux à la stérilité, au pire à une certaine forme de perversion. Ma question est en réalité bien différente : étant donné des normes, ou plus exactement un certain jeu des normes, comment mettre en œuvre une résistance collective à ce jeu et, à cette fin, quel type de collectif promouvoir dans la pratique? ...

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Foucault, la surveillance et nous

Christian Laval

Séminaire du Sophiapol 15 mars 2014

Mon propos tournera autour d’une question simple : je voudrais me demander dans quelle mesure les analyses de Foucault restent opératoires pour comprendre l’ampleur de la surveillance révélée par Edward Snowden, il y a quelques mois, en quoi elles peuvent nous aider à penser les moyens, les effets, les capacités stratégiques des Etats et des pouvoirs économiques lorsqu’ils stockent et traitent des informations de masse sur les populations et sur les individus.

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Une politique "fondée sur l'évidence" scientifique?

Pierre Dardot

Assises citoyennes pour la refondation de la psychiatrie (01/06/13)

Je reprends à mon compte ce qui vient d’être dit par Jean Oury sur la « bureaucratie exacerbée » : le Troisième Plan Autisme présenté par Madame Carlotti nous fait respirer d’un bout à l’autre ce que Marx appelait à juste titre en 1843 dans sa Critique du droit politique hégélien, « l’esprit de la bureaucratie ». « L’esprit de la bureaucratie » : l’expression sonne tout de même étrangement...

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Le capitalisme à la lumière du néolibéralisme

Pierre Dardot

Colloque "Foucault et le néolibéralisme" 17/05/13

Quelle lumière l’analyse du néolibéralisme conduite par M. Foucault peut-elle projeter sur le capitalisme considéré comme système ? En d’autres termes, que peut bien nous apprendre une telle analyse sur la nature du capitalisme lui-même ? La question que je voudrais aujourd’hui poser va à rebours de l’attente qui consiste à demander à l’analyse du néolibéralisme de vérifier une théorie générale du capitalisme établie et énoncée indépendamment d’elle et antérieurement à elle.

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