Question Marx

« Je lutte des classes » !

Article paru dans L'Humanité dimanche en septembre 2010.

 

"Deux à trois millions de manifestants dans la rue d’un côté, un gouvernement inflexible qui persévère dans son refus de négocier sa « réforme » des retraites de l’autre. Bien stupide qui conclurait de ce saisissant face-à-face que toute résistance serait vaine, toute lutte vouée à l’échec. C’est tout le contraire. Il n’est de pouvoir qui ne soit confronté à des pratiques qui le mettent, au moins partiellement, en échec. Mais il est vrai aussi que les pratiques de lutte, comme les organisations qui les mènent ou les soutiennent, ne sont pas nécessairement en phase avec des formes d’assujettissement qui ne cessent de se modifier et, souvent, de se raffiner. Il importe donc de ne pas faire comme si le capitalisme n’avait jamais changé, comme si l’État ne se transformait pas, comme si l’exercice du pouvoir était resté le même. Prendre acte des ruptures dans les formes de pouvoir, c’est se donner les moyens de les combattre."

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Le retour de la guerre sociale

 

"Le fait incontestablement nouveau est que plus personne ne conteste que la lutte de classes a fait son grand retour en France. Certes depuis quelques années, il se disait ici et là qu’avec le chômage, la précarité et la pauvreté, la « question sociale » se reposait, et certains audacieux prétendaient même que les classes n’avaient pas totalement disparu du paysage. Le courage académique n’allait pas toujours jusqu’ à tenir que, s’il existait toujours des classes, il y avait aussi une « lutte des classes, comme le faisait si simplement remarquer un philosophe comme Merleau-Ponty : « Il y a une lutte des classes et il faut qu'il y en ait une, puisqu'il y a, et tant qu'il y a, des classes »1."

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France Télécom: un cas d'école dans un système mortifère

Article publié sur Mediapart le 6 octobre 2009.

 

"Périodiquement on redécouvre, pour l'oublier bien vite, que quelque chose « ne tourne pas rond » dans le monde du travail. Les suicides en série au Technopôle de Renault ne sont pourtant pas si lointains.. Sociologues et psychanalystes ont longuement décrit et analysé les diverses formes prises par la « crise du travail ». Mais « la souffrance au travail » dont on parle beaucoup aujourd'hui ne tombe pas du ciel, elle ne relève pas seulement d'un traitement thérapeutique en forme d' « accompagnement psy », elle résulte avant tout de pratiques et de dispositifs qui ont profondément modifié l'organisation des entreprises et les relations professionnelles."

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Comment sortir de la rationalité néolibérale ?

 Entretien avec Patrice Bollon , janvier 2009.

 

"1/ En quoi la rationalité néolibérale diffère-t-elle de la rationalité démocratique et entre-t-elle en conflit avec elle ? Il faut tout d’abord préciser que la rationalité démocratique (au sens de la démocratie libérale) fut une rationalité strictement politique, alors que la rationalité néolibérale a pour originalité d’étendre la logique du marché à toutes les sphères de l’existence humaine, y compris la sphère politique. Une telle extension affecte profondément la relative autonomie jusque là reconnue à la sphère politique."

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Foucault entre passé et futur

Entretien de Toni Negri avec Christian Laval paru dans Nouveaux Regards, n° 26 - été 2004.

 

"Christian Laval : Les analyses de Foucault sont-elles d’actualité pour comprendre le mouvement des sociétés ? Dans quels domaines vous semble-t-il qu’elles devraient être renouvelées, réajustées, prolongées ?

Toni Negri : L’opera di Foucault è una strana macchina, essa permette di pensare la storia solo come storia presente. Probabilmente, tutto quello che Foucault ha scritto (lo sottolineava già Deleuze) andrebbe riscritto."

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Le « communisme scientifique » pouvait-il être politique ?

Article publié par Pierre Dardot dans la revue Contretemps N° 4,  4^ème trimestre 2009

 

"Une telle question peut paraître totalement incongrue si l’on considère que tous les mouvements qui se sont réclamés du communisme au cours du siècle passé n’ont eu de cesse d’affirmer ouvertement leur caractère politique. Cependant, à regarder les choses de plus près, on s’aperçoit que le communisme, du moins tel qu’il a été refondé « scientifiquement » par Marx, fut essentiellement, et non accidentellement, non-politique, voire antipolitique, précisément en raison de sa revendication de scientificité. Que ce rapport négatif au politique procède d’une certaine idée de la politique comme d’une certaine idée de la communauté à venir, voilà ce que nous nous proposons ici d’établir."

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Réinventer le communisme, instituer les communs

Article de Christian Laval publié dans la revue Contretemps N°4,  4^ème trimestre 2009.

 

"Réinventer le communisme réclame d’en revenir à une question qui n’a cessé de hanter le marxisme : qu’en est-il du commun dans le communisme ? Cette question est au cœur de la critique que fait le jeune Marx du « communisme grossier », comme « expression positive de la propriété généralisée »1, soit une conception imaginaire de la communauté qui fait de tous les individus des travailleurs soumis à la domination du capital collectif et tous égaux dans la pauvreté partagée."

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Entre communauté et association

Article paru dans la Revue Cités n°43.

 

"Le renouvellement de la pensée critique requiert l’examen préalable des significations variées et parfois contradictoires qui ont été attribuées aux mots « socialisme » et « communisme ». Il serait en effet trop facile de congédier sans discussion l’un et l’autre de ces termes sous prétexte des faillites historiques du stalinisme et de la social-démocratie. De ces dernières, aucun esprit sérieux ne doute plus. Que ces mots soient usés jusqu’à la corde et qu’il faille les abandonner, comme le suggérait déjà Cornélius Castoriadis en 1979, est sans doute une possibilité à prendre très au sérieux, mais un tel abandon ne suffirait pas à faire place nette1."

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Néolibéralisme et subjectivation capitaliste

Article paru dans la revue Cités n°41.

 

"Selon une acception très répandue, le terme de néolibéralisme désigne tout à la fois une idéologie prônant un « retour » au libéralisme des origines et une politique économique consistant à retirer à l’Etat pour donner toujours plus au marché. En somme, la caution d’Adam Smith venant légitimer une marchandisation impitoyable de la société. Ainsi, après la parenthèse de l’Etat-providence, le capitalisme néolibéral donnerait à voir un capitalisme pleinement adéquat à son essence, ou encore un « capitalisme pur »1."

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Entretien paru dans Carré rouge N° 42 novembre 2009

 

"Carré rouge : Nous sommes en complet accord avec vous pour dire comme vous le faites que la crise économique mondiale et les réponses données par les gouvernements n’annoncent en aucune manière la « fin du néolibéralisme ». Il n’y a pas « retour de l’Etat » puisqu’il n’y a jamais eu « retrait ». Depuis le début de la révolution néoconservatrice en Grande Bretagne et aux Etats-Unis à la fin des années 1970, loin de se retirer, l’Etat a été omniprésent. Sans l’action continue de l’Etat dans les pays les plus puissants du système capitaliste mondial, la libéralisation, la déréglementation et la mondialisation du capital dans ses formes contemporaines, n’auraient pas eu lieu."

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